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La nostra lettura del Prometeo Incatenato parte dalla considerazione che il dono del fuoco che Prometeo stesso fece all’uomo (visto come un evento positivo da parte di Eschilo) in realtà si è risolto storicamente in un dominio indiscriminato della tecnica sulla natura: ciò ha portato ad una nuova schiavitù. L’uomo prometeico di oggi incarna il principio zeusico della violenza cieca: realizzando la volontà di quel dio che tanto disprezzava il genere umano (Zeus), si identifica con il principio stesso della propria negazione/distruzione.

Per restituire di nuovo la tragedia occorre lavorare sul suo svuotamento e ciò è possibile passando attraverso l’assurdo, la psicosi buffonesca, in un contesto di ritualità quotidiana.
“Un attore conferisce tanta maggiore forza a un personaggio tragico quanto più si guarda dall’esagerarlo. Se ha il senso della misura, l’orrore che suscita sarà smisurato (…). In un’opera tragica il destino risalta sempre di più sotto l’aspetto della logica e del naturale”. Albert Camus

La rivisitazione critica della tragedia di Eschilo ha il suo baricentro significativo nel fatto che la vicenda di Prometeo oltre ad essere un mito di fondazione della cultura ateniese del V secolo a.C., lo è anche di tutta la cultura occidentale fino ai nostri giorni:
“La filosofia fa sua la fede di Prometeo (...) si oppone a tutti gli dèi del cielo e della terra che non riconoscono la sua coscienza umana come suprema divinità...” Karl Marx
Questo spettacolo si inserisce nel contesto di una trilogia che è iniziata l’anno scorso con Baccanti di Euripide e si concluderà l’anno prossimo con Rane di Aristofane.